韩非子之重要篇章《五蠹》，抨击儒，未及墨。

    由此看来，以大同问题为中心，康有为的著述包含了两个相互关联又有所不同的脉络，一是从立全球公理之学到立大同之学，主要作品是《实理公法全书》和《大同书》，以立康子之学的方式展开论述。对于康有为的政治行动而言，存在着如何处理其教义与其政治行动之间关系的问题。

在阐释孔子大同思想的问题上，康有为强调的不再只是孔子思想如何范围天下，而是同时针对中国内部正在出现的分裂危机，将全面阐释三世说作为与大同阐释同样重要的新的中心论题。他曾经上折光绪帝推动立教，尤其是《新学伪经考》和《孔子改制考》被人们认为是其变法改制的纲领，直到今天人们仍然这样认为。他指出，六经为孔子所作之经，其他如大小戴记和《系辞》都只能算传（《全集》第3集，第128页），并指出孔子有关大同太平的微言主要是通过口授传给弟子的： 孔子大义微言，条例万千，皆口授弟子。（《全集》第11集，第118页）在给朝鲜弟子所写的书信或序记（如《培山书堂记》、《答培山儒会书》）中，康有为屡次论及，如果不阐发孔子的大同思想，儒学孔教如何能范围欧美民主社会之义，又如何能范围天下？例如： 夫自刘歆篡乱圣经，朱子偏安圣统，于是孔子三世之道不明，只存据乱一义而已。欧洲十余国，万战流血力争而得民权者，何不皆如法之革命，而必皆仍立君主乎？必听君主之世守乎？甚且无君主则迎之异国乎？此非其力之不能也，有不得已之势存焉。

23陈宝箴指康有为不知此一状况，虽然康未必不知，至少他在论述立孔教理由之时并未论及。根据此前《新学伪经考》、《春秋董氏学》、《孔子改制考》所指示的方向，康有为此后著述一个颇具可能性的方向是，像《春秋笔削大义微言考》那样，逐句疏解辨析《诗》、《书》、《礼》、《易》这其余四经。这回归自然能否做到，如何做到，是内篇中另外一个问题。

对人心的厌憎戒备始于内篇，上节所引《齐物论》与接为抅，日以心斗一章便传神地写出了人心的险恶。这一问题涉及庄子对人性根源的思考，是研究庄子人性思想时特需注意的地方。该篇描述的理想政治是治世者率先回归自然，以出六极之外，而游无何有之乡，以处圹埌之野。外篇对智巧之害有更展开的揭露。

但本文揭示性恶思想，同样有文献依据。先秦所有道家文献都否定自我中心，主张去私、无我。

有了心恶论，《马蹄》、《骈拇》等篇过于简单的性自然论才得以弥补，使外篇的人性思想，能全面展开内篇的论述，有些地方且能有所深化。…… 学者对这章对话的理解，一向都落在道在万物。不是始于心变坏，而是始于心本身。战国时代否定和批判现实的不止庄子一人，但庄子却非常独特。

与接为抅，日以心斗、一受其成形，不亡以待尽、七窍、以为有物种种说法构成内篇人性思想的主体。故天下诱然皆生而不知其所以生。人一定会如此，一定会相互争夺、倾轧(相刃相靡)，被无形力量推动着追逐外物，疲役地走向死亡。说圣人是罪魁固然有道理，但圣人之罪是启动，种子却根于人心。

在先秦诸子中，对人性黑暗最深的揭露，无过于诸侯之门而仁义存焉这短短九个字。与此相应，回归自然是一个极困难的过程，需要彻底改变现实中的我，以至变到与原有的我完全不同，内篇各篇对此均有说明。

人心实在是有太多的花巧，聪明太过，自利之心总是能找到各种好看的花式装点，知识者尤其容易有此巧伪。内篇一方面肯定原始人性淳朴，为人的拯救留下希望。

所以，人不能由设计制度的途径得救，是内外篇一致的看法。《齐物论》整篇的讨论其实都环绕人的自我中心，描述这种心态造成的无穷尽的相互争胜，以及这种争胜的无谓和可笑。儵、忽可能是隐指古代帝王，没有明说，外、杂篇则把这件事指明了： 古之人，在混芒之中，与一世而得澹漠焉。现实人性是日凿一窍和以为有物的变化确定的。如果智能有限，则巧亦有限，智能愈长则机巧愈长。这就是自然之力的表现，是以自然眼光看世界时把握到的浑仑之美。

这里可以与孟子性善论作一比较，孟子相信善是真实人性，也相信善性在日常生活中相当程度地汩没，所谓人之异于禽兽者几希，但孟子认为善性仍然存在于日常经验里，乍见孺子将入于井，见牛未见羊，都是人人易知的经验事实，这些经验事实就是把善性确定为真实人性的基础。在庄子思想中，道是自然之境，是对现实境域的超越和否定。

曰：何其愈甚邪？曰：在屎溺。其寐也魂交，其觉也形开。

不仅如此，内篇有一基本主张贯穿始终，便是赞美独往独来，厌弃人际交往。这样的认识，决定庄子从根本上厌弃政治的态度。

⑨ 这样简单的比较不是要说荀子最浅庄子最深，三子各有自己的思想纵深，但就人性恶的观察和警觉而言，庄子是最深的。这种灵魂出窍的状态即比喻人彻底拒绝常规经验。可是从内篇看，这样的推导不能成立。什么叫人心险于山川，难于知天，这便是惊心动魄的实例。

其留如诅盟，其守胜之谓也。《大宗师》篇更写道：泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘於江湖。

其发若机栝，其司是非之谓也。由此可知，研究庄子性恶思想(关于现实人性的思想)，不仅有助于弄清楚庄子人性思想的真实结构，而且有助于探讨道论等庄学中的其它问题。

曰：何其愈下邪？曰：在瓦甓。七窍是视听食息的孔道，人的基本器官，舍此孔道人几不可为人。

研究庄子人性思想，基本范畴分析固然重要，但若以为没有这些范畴，便与人性问题无关。《德充符》(无趾说孔子)：彼且蕲以諔诡幻怪之名闻。另外两例可为性亦可为生。就算七窍是外力开出，它如此内在于人的生命，是否意味着庄子相信人的死亡(不可挽救的堕落)虽肇因于外力，同时也深植于生命的内部呢？七窍的这种象征意义，人们在阅读时可能会忽略，儵与忽的外力开凿通常会被认为是寓言的中心。

按，庄子约与孟子同时，从孟子文看，性概念已从生字中析出。外篇《马蹄》等篇对自然人性的描述有具体的经验内容，既朴素美好又易于理解，这固然是浑沌的明晰化，是对庄学的一个贡献，但同时却把内篇中回归自然的困难和复杂丢掉，仿佛回归自然人性是一件经验上的易行的事。

回归自然人性就是回归道，而回归道常需要进入一种灵魂出窍的遗忘状态，如今日吾丧我(《齐物论》)，坐忘(《大宗师》)，形体掘若槁木，似遗物离人而立于独(《田子方》)。因此自然人性说在内篇其实不能成立。

问题是自我中心带来私心的膨胀，特别是私心支配的智巧的膨胀，这就是真正的恶了。机心存於胸中，则纯白不备…… 《列御寇》：凡人心险於山川，难於知天。